既尽善美矣者论语云子谓韶尽美矣又尽善也 谓武尽美矣未尽善也韶者舜乐名也夫圣人制乐 随人心为名也韶者绍也舜揖让绍继尧德故因制 乐名也美者堪合当时之称也善者理事不恶之名 也天下万人乐舜继尧而舜从人受禅是合会当时 之心故曰尽美也揖让而代于理事尽旨故曰尽善 也武者武王乐名当时殷纣为恶日久万人怨怒武 王征伐行武安天下之心故乐名武也天下乐武王 武王从人而伐纣是会合当时之心故尽美也以臣 伐君于理事不有善故云未尽善也今序意此论三 藏初传译光法师承密诲制疏解释尽理事之宜又 何加尙于此而更请造疏耶。

三皇五帝三王乐名 自古天皇地皇人皇氏五姓纪七十二姓纪三姓纪 六姓纪四姓纪有巢氏燧人氏已前幷未有礼乐百 姓吸露精食草木之实不足山居者食吮禽兽居水 者食鱼龟饮血衣茹毛皮人多伤病至燧人氏始钻 木燧取火教人铸金为釜鼎熟而食之故号燧人氏 五行于是生焉至伏羲氏大昊方以木德王始作八 卦以通神明制嫁娶之礼始作琴瑟之乐神农氏炎 帝而嘉禾生醴泉出制本草造五絃琴作不谋之乐 有熊氏黄帝姓公孙名轩辕作雲门咸池之乐金天 氏小昊作九泉之乐高阳氏颛顼作承雲之乐又云 使飞龙放八风音作五英之乐高辛氏帝喾造鼙鼓 钟磬管篪作仁英之乐陶唐氏帝尧作大章之乐有 虞氏帝舜作太韶之乐夏禹作大夏之乐殷汤作大 濩之乐周武王作大武之乐此前燧人伏羲神农为 三皇者白虎通云天之总美大称也皇者煌煌焉人 莫违也烦一夫扰一士劳天下不为也故黄金弃于 山珠玉捐于渊巖居穴处衣皮毛饮泉液吮露英虚 无寥廓与天地通灵也黄帝颛顼帝喾尧舜为五帝 帝者谛也象可承也德合天地者称之帝帝者天号 也夏殷周三王也王者往也天下所归往也德合仁 義称之王王者五行之称也王者所以盛礼作乐者 何节民之喜怒也乐以法象天礼以法象地人无不 合天地之气有五常之性也乐所以荡涤收其邪意 也礼所以防婬逸节其流靡也乐在宗庙之中君臣 上下同听之则莫不和敬在于鄕里之中长幼同听 之即莫不和顺在闺门之内父子兄弟同听之即莫 不和亲是先王之乐意也〔此前意勿恐序也〕又何加焉加者 增上也已上征请意。

论岐巨岐反路也此下出请造 疏意列子曰杨子之邻人亡羊既率其黨又请杨子 之竖追之杨子曰嘻亡一羊何追者众也邻人曰多 歧路既反问获羊乎曰亡之矣奚亡之曰歧路之中 又有岐焉吾不知所之所以反也杨子慼然变容不 言者移时不笑者竟日门人怪之请曰羊贱畜又非 夫子之有而损言笑者何哉杨子不答门人不获所 命弟子孟孙阳出以告心都子。都子他日与孟孙阳 偕入而问曰。昔有昆弟三人遊齐鲁。之间同师而学。 进仁義之道而归其父曰。仁義之道若何。伯曰。仁義 使我爱身而後名身体发肤不敢毁伤也。仲曰。仁義使我杀身 以成名无求生以害仁有杀身以成仁也。叔曰。仁義使我身名幷全既明 且晢以保其身彼三微術相变而同出于儒。孰是孰非耶。杨 子曰。人有滨河而居者。习于水。勇于泅。操舟鬻渡。利 供百口裹粮就学者。成徒而溺死者。幾半本学泅。不 学溺而利害如此。若汝也以为孰是孰非。都子默然而 出。孟孙阳让责也之曰。何吾子问之。迂夫子答之。僻吾 惑俞甚心。都子曰大道以多歧亡羊。学者以多方丧 生。学非本不同。非本不一而末异。若是唯归同同〔卦〕自得 也反一性性者正性也为亡得。丧吾子长先生之门。习先 生之道而不达先生之志也哀哉。

黩者数也乱也 谓言词繁数也。易蒙卦彖辞云。蒙亨匪我求童蒙童 蒙求我。初筮告再三黩黩即不告。利贞解曰。蒙有二 義。一者微蒙暗弱则童蒙。二者蒙晦默则圣人也。大 象云山下出泉。蒙君子以果行。育德解曰上卦艮为 山也。下卦坎为泉也。山下出泉四面为山所壅。未知 所适。况初学者。心中曚昧。有所决蒙之象也。君子以 果行者。君子当发此蒙。道以果决为行。告示童蒙为 决蒙之主也。育德者。谓隐默怀藏不自彰显。云自成 圣德也。亨者通也。物既暗弱。意愿亨通也。匪我师德 明往求童蒙。但暗者求明故。童蒙求我也。初者发始 之辞。筮者决疑之物。童蒙既求我。我当以初始一理 正直之道以割决告之也。再三黩黩则不告者。师若 以深廣二義告之。则童蒙黩乱故不告也。利贞者贞 者正也。言蒙之为義利以养正故也此上二文谓繁者请不叙之也 今序用意三十卷。诸部破立岐略之義说繁十五卷 疏義理豐富。辞多黩乱也。

幼好斯文者。疏主幼年 好学斯文。长年此论独步长安。有人释疏主十三讲 此论名幼好斯文。十七造疏名长而独得非疏主年 五十已上方造疏。

居诸未幾者毛诗第二云日居 月诸照临下土言日月未幾疏即成也。

遽渠却反速也急 也。

以简则易知者。易上繫云乾以易知。坤以简能 易。则易知简则易。从易知。则有亲易从。则有功有亲 即可久有功则可大可久。则贤人之德可大。则贤人 之业易简。而天下之理得矣。意云乾有易知不难之 德。则四气自成。坤有简静不繁之德。则万物自生也 乾坤既有简易之。德人亦法此乾坤。则成可久大之 功业也。疏云以简易知者。以简即坤易。知即乾有功 则坤可大。则乾合言有功。即可大互擧文者。乾坤须 兼有。况此疏有简静易知。令人成贤人之德业也。